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【继承与创新议论文】继承与创新800字

时间:2019-03-17来源:有气无力网 -[收藏本文]

作文「继承与创新」共有 32805 个字,其中有 29505 个汉字,19 个英文,224 个数字,3057 个标点符号。作者佚名,请您欣赏。玛雅作文网荟萃众多优秀学生作文,如果想要浏览更多相关作文,请使用网站顶部的作文搜索引擎进行搜索。本站作文虽然不乏优秀之作,但仅为同学们学习交流的习作,不能当作范文使用,希望对同学们有所帮助。

继承是积累,创新是发展。

所谓继承就是将历史中值得我们后辈所歌颂,所学习的精神保留下来,加以传承与弘扬。

继承礼仪文化。

中国是“礼仪之邦”对礼仪文化非常重视,从古至今www.sn0752.com礼仪文明从未断过。

北宋时期,有个叫杨时的进士,前去向程颐请求学问,却赶上程颐正在屋中小憩。于是杨时便静立门口,等待老师醒来,即使外面下起鹅毛大雪,他也不肯离去,依旧立在雪中。等到程颐一觉醒来时,才发现门外的杨时已经成了雪人。

程门立雪告诉了我们要尊敬老师。

现代作家鲁迅对启蒙老师寿镜吾先生也十分的尊敬。在日本留学期间,鲁迅经常给老师写信汇报自己的学习情况,回家期间也经常探望老师。

从杨时到鲁迅直至我们,这就是继承!

所谓创新就是在继承的基础上增添一些更加丰富的新内容,加以发展。

创新科技发展。

说起四大发明,人民都感叹不已。在人类文明史上四大发明占有重要地位。印刷术、指南针、火药和造纸术这些都是我国古代的科学技术,在当时都是居于世界前列的。这些伟大的发明曾经影响了全世界,也推动了人类历史的前进。

从2008年的神舟7号再到前不久刚发射的天宫二号。这无一不体现了我国科学技术的进步与发展,在航天领域已走在世界的前列。就像高尔基所说的:“如果学习只在模仿,那么我们就不会有科学,也不会有技术。”

从四大发明到天宫二号直至现在,这就是创新!

在开创新世界的征途中,我们应该继承中国优良的传统文化,发扬民族精神,传承中华美德。我们应该在继承的基础上勇于创新科技,发展科技,年轻的我们朝气蓬勃,谁都不应该缺席!

继承是积累,创新是发展,惟有继承与创新才能让中华民族永葆生命力!

     笔者认为学习书法重在先继承,其次才是创新。二者的关系是先有继承,尔后才有创新,没有继承,创新就成了无源之水,无本之木,就等于是空中楼阁。二者的比重应70%以上继承,30%左右创新,这个次序和原则不能颠倒。古代书法家是坚持的,古人从小就写毛笔字,不把创新挂在嘴上,功夫到家了,自然会求新求变,就是所谓的水到渠成,瓜熟蒂落。这样的创新是高水平的创新,如米芾的集古字,就是个典型的例子。王铎也是这样,他把二王为主的古帖都临的万分精熟了,一脱帖就是创新,所以他能成为四百年来少有的大家。可近来这种关系和顺序被破坏了。现在连专家和名家都多喊创新,当今书家本来比古代书家书法功力就严重不足,反而大喊创新,年轻人耐不住寂寞更急于创新,建立在薄弱基础上的创新,其结果是可想而知的。我认为这一点是当代难出大家的主要原因。难道不值得我们的领导和专家们反思吗?  我们的主观愿望是想出大家,但就目前书坛浮躁的状况,大家能出来吗?我认为是出不来的。起码20年以内难出。如果能出来,也多是自封的、或是互封的。是拔苗助长的大家。大家大师是在适宜他生长生存的环境中自然发展起来的,绝不是任何人想让他出就能够出来的。学书法好比盖房子,浅薄的地基只能盖小茅屋,而深厚的大地基才能建高楼大厦。又如蜜蜂酿蜜,不采百种、千种花粉是绝对酿不出好蜜来的。这是客观存在的事实,是任何人任何时候也掺不了假的。我说的是否在理?请大家评论指导

在继承中创新在创新中前进

  ——“广东新时期工会理论研讨会”论文摘登

  编者按

  中共中央政治局委员、省委书记张德江高度重视工会工作,2003年以来,四次主持常委会听取工会工作汇报,并对工会工作作出了38次批示,发表两次重要讲话,要求广东工会工作在继承中创新,在创新中前进,争当排头兵。在省委的正确领导下,我省工会开拓创新,主要工作走在全国前列。根据张德江书记的提议和省委常委会的决定,为更好地研究和探索新形势下广东工运及工会工作的特点和规律,开创社会主义市场经济条件下富有广东特色的工会工作新路子,省总工会、省委党校、省社科联和省社科院今天联合召开“广东新时期工会理论研讨会”,省委副书记刘玉浦出席并讲话。经过各级工会组织、党校、社科联、社科院的共同努力,共收到论文103篇,现摘登部分优秀论文,以飨读者。

  党的三代领导集体论工人阶级和工会

  张秋俭(全国总工会书记处书记)

  党的三代领导集体关于工人阶级和工会的理论是一脉相承的,也是与时俱进的。

  在工人阶级和工会理论方面的一脉相承

  关于工人阶级的理论。毛泽东、邓小平、江泽民都充分肯定了工人阶级同现代化大生产联系,是先进生产力和生产关系的代表,不愧为我们国家的领导阶级和社会主义事业的中坚力量。

  关于全心全意依靠工人阶级的方针。全心全意依靠工人阶级是毛泽东提出,邓小平坚持、发展,党的十六大以后继续坚持不动摇。

  关于工会的性质、地位、作用、基本职责。毛泽东在不同阶段曾指出,“工会是劳工的团结体”,工会是争取工人阶级的权益,是“阶级工会”、“政权的柱石”、“保护工人利益的堡垒”。邓小平说:“工会确实是工人自己的组织,是工人信得过的、能替工人说话办事的组织”。江泽民提出工会要保障广大工人阶级和劳动群众的政治、经济和文化权益。

  关于工会必须在党的领导下。毛泽东讲工会是工人阶级的组织,是必须在工人阶级先锋队领导下的群众组织。邓小平也始终强调:“工会工作是党的全局工作的一部分。工会要自觉接受党的领导。”江泽民也反复强调工会必须在党的领导下,同时“党要加强对工会工作的领导”。

  在工人阶级和工会理论方面的与时俱进

  关于工人阶级的构成和划分标准。毛泽东以阶级分析标准划分工人阶级,讲工人阶级要团结其他劳动群众,要“争取知识分子”。邓小平提出“知识分子是工人阶级一部分”的论断。江泽民特别强调工人阶级是先进生产力的代表,科学技术是第一生产力,知识分子引领着科学技术。

  关于工会理论。在毛泽东工会理论的基础上,邓小平对工会理论的重大贡献,一是在内容上极大地丰富,二是形成了工会理论体系。

  关于工会基本职责。毛泽东讲工会的基本职责是:维护职工的合法权益。工会要谋全阶级的根本利益。邓小平突出强调工会的职责是替工人说话办事,尤其是一线工人。江泽民在工会职责上,突出强调“维护基本职责”。

  广东特色工会工作新路子的基本内涵和经验

  广东省总工会课题组

  改革开放尤其是近几年以来,广东工会初步探索出一条市场经济条件下适应中国特色社会主义工会发展道路要求,符合广东实际,体现工会规律的广东工会工作新路子。其基本内涵包括七个方面:

  在工作理念上,坚持走中国特色社会主义工会发展道路,跳出工会看工会,立足工会干工会,把工会工作放到党和国家大局去思考、去把握,做到理论上真懂,工作上真抓,措施办法务实,实际效果扎实。

  在工作目标上,明确争当排头兵,开创新局面,做到“两维护”,达到“两满意”,实现“六个明显提高”。

  在工作格局上,坚持党对工会工作的领导,努力构建“党委领导、政府支持、工会运作、职工参与、社会配合”的工会工作大格局。

  在工作思路上,实行分类指导:主办的工作全力以赴,争创一流;监督的工作突出重点,注重实效;协办的工作注重协商,尽力而为。

  在工作重点上,实施固本强基、依法维权、职工困难帮扶、经济技术创新、素质提升五大工程,发挥工会组织在促进发展、维护稳定中的作用。

  在工作方法上,推进三个转移。一是在抓国有企业的同时转到重点抓非公有制企业,二是在抓省、市总工会的同时转到重点抓县、镇、村和基层企业工会,三是在抓第二产业工会的同时转到重点抓第三产业工会。

  在工作机制上,建立起劳动关系协调网络体系、困难职工帮扶网络体系、工会组织建设网络体系,在省、市、县“大三级”网络基础上构建“小三级”网络。

  广东工会之所以能在市场经济条件下走出一条新路子,关键是做到六个坚持:坚持以科学理论为指导,不断推进工会理论创新、体制创新和工作创新。坚持中国共产党对工会的领导,不断完善工会工作大格局。坚持服从服务于党和国家工作大局,充分发挥工人阶级的主力军作用。坚持把职工利益摆在第一位,开展“农民工有困难找工会”、“职工有困难找工会”活动。坚持以培养“三家”为目标,调动工会干部的积极性。坚持抵制境外敌对势力对职工队伍和工会的渗透。

  实施五大工程发挥工会作用

  宗荷

  近几年,全省工会在工作内容上有所为有所不为,着重实施了“五大工程”,取得了明显的成效,充分发挥了工会在服务大局、促进发展、维护稳定中的作用。

  ——固本强基工程。以提高组建率、入会率和增强基层工会活力为着力点,主要做法有两点:一是与党建相结合,构建党建带工建、党工共建的大格局,实现党工工作一体化;二是靠创新去推动,主要表现在工作思路创新、组织形式创新、组织体制创新、长效机制创新、入会形式创新和方法手段创新。

  ——依法维权工程。以健全机制为重点,主要表现为“四个坚持”(坚持党的领导、坚持依法维权、坚持创新机制和坚持解决问题),尤其表现在地方工会和基层工会两个层面维权机制的完善和创新。

  ——困难职工帮扶工程。以开展“农民工有困难找工会、职工有困难找工会”为重点,着力做好“五个化”(帮扶工作社会化、帮扶机构网络化、帮扶内容多样化、帮扶服务规范化、帮扶中心场地设施与人员配备专门化)。截至2005年底,各地帮扶中心共筹集帮扶资金2.2亿元,累计帮扶困难职工65万多人次。

  ——经济技术创新工程。以劳动竞赛为重点,在全省重点工程、行业及市县、企业基层三层次四方面整体推进劳动竞赛,“成功地探索出了一条市场竞争与社会主义劳动竞赛相结合,促进建设的好路子”。

  ——素质提升工程。以克服工会干部机关化行政化倾向、培养“三家”(社会活动家、实干家和专门家)为重点,全方位提升工会干部的素质,为广东工会争当全国工会工作排头兵提供有力保障。

  我省农民工基本权益的特点

  省劳动和社会保障厅课题组

  广东是全国吸纳农民工最多的省份。劳动工资和社会保险是农民工最核心也是最关心的基本权益。广东农民工基本权益主要有以下特点:

  享有基本平等的政策待遇。我省的劳动工资和社会保险政策法规都覆盖到农民工,并规定其享有本省居民基本同等的政策待遇。员工的工资和社保水平,主要由市场调节决定。

  工资收入逐年提高。上世纪90年代初我省农民工月平均工资300元左右,2005年4月我厅对万名农民工抽样调查显示,农民工月均工资已达到893元,其中初级工以下为817元,中级1102元,高级工以上为1810元。

  参保水平领先全国。我省农民工参加各项社会保险的人数及其占参保总人数的比例均居全国首位,农民工平均参保率达35%,比全国农民工平均参保率高出20个百分点。

  农民工对生产、生活环境满意度较高。据万名农民工抽样调查:90.2%的受访者对当前的生产生活环境表示满意或基本满意,63.8%的人认为广东在全国各省市中就业环境最好。

  建立化解劳资矛盾三大机制

  省社科院课题组

  当前,企业群体性事件频繁发生有其深层次机制上的原因。预防及调处企业群体性事件,首先要健全劳动关系协商机制。要充分发挥政府、工会与雇主组织的三方协商机制的作用,使劳动者的权益在不引发劳资双方冲突的情况下得以实现,而雇主方面也可以避免因发生冲突而遭受损失,这将有利于劳资双方共同发展。当前,应抓紧完善关于集体协商制度的立法;健全工会组织,培育集体协商机制中的劳权主体,既要充分发挥产业和行业工会的作用,又要高度重视在中小企业及外资企业中建立起工会组织;加强对集体合同的规范和监管,使雇主逐步确立自觉守法、尊重劳权的平等法律观念。

  其次,完善劳动争议处理机制。这是防范企业群体性事件的第一道防线。应完善立法,在企业普遍设立劳动争议调解组织,并充分发挥其作用。劳动争议的仲裁与诉讼制度也亟待完善。应加强劳动仲裁和审判组织机构建设,充实仲裁员队伍,提高仲裁员职业化、专业化水平,在劳动争议案件多发地区的法院设立劳动法庭。修改相关立法,改革现行先裁后审的仲裁前置制度,实行“或裁或审”和“一裁终局”制度,以提高处理劳动争议的效率。

  再次,改进事件处理机制。建立部门联动机制,严格责任追究制度。坚持协调原则,以教育、疏导、劝阻等方式协调劳资双方,解决矛盾纠纷。

  总之,要通过健全企业群体性事件的预防及调处机制,从根本上预防并及时化解劳资矛盾,以减少企业群体性事件的发生,构建和谐的劳动关系。

  劳动关系的变化与工会的对策

  省总干校课题组

  当前,劳动关系的变化呈现出四个新特点:国有企业劳动关系基本格局由原来长期的、固化的劳动关系逐步向相对松动的劳动关系转变;由再就业困难的下岗失业人员和农民工组成的相对弱势群体初步形成;就业形式日趋多样化,导致动态的、不稳定的劳动关系比重明显上升;劳动力流动频率加快,劳动关系短期化趋势明显,同时企业内部调整岗位、变更劳动关系的频率也在明显上升。劳动关系发展变化还具有五大趋势:更加多样化,更加动态化,更加复杂化,逐步分层化,渐趋规律化。

  劳动关系明显、急剧的变化,由此产生了大量新的劳动关系矛盾和纠纷,具体表现在四个方面:劳动用工不规范,一些企业不签订劳动合同或随意解除和更改劳动合同;工资分配不合理,拖欠工资现象严重,克扣工资,加班加点得不到合理报酬;企业劳动条件恶劣,劳动保护不到位,造成劳动安全事故频繁发生;困难职工的基本劳动经济权益维护和社会保障不到位。

  构建和谐的劳动关系,工会要明确自身的角色定位,发挥自身的作用:工会是和谐劳动关系中的劳方代表者,正确处理好维护与改革、发展、稳定的关系;工会是职工参与管理的组织者,组织开展职工经济技术活动和职工教育、培训工作,提高职工整体队伍的素质;工会是劳动者合法权益的维护者,突出工会维护重点,着重解决劳动关系领域中的基本问题和为困难职工排忧解难;工会是劳动争议处理的参与者,加强源头参与,创造协调和谐劳动关系工作的政策法律环境;工会是劳动法律执行情况的监督者,建立健全制度和机制,把矛盾解决在基层。

  求真务实,不断推进工会的理论创新和工作创新

  汤维英(省人大常委会副主任、省总工会主席)

  按照2003年9月张德江书记接见中国工会十四大广东代表时提出“工会工作要争当排头兵”的指示精神,近年来省总工会和各级工会坚持在继承中创新,在创新中前进,走出了一条社会主义市场经济条件下富有广东特色的工会工作新路子。

  广东工会主要工作要继续走在全国前列,就必须求真务实,真抓实干,不断推进工会的理论创新和工作创新。要求工会干部对工人阶级和工会工作,理论上真懂,工作上真抓;措施办法务实,实际效果扎实。只有做到这一点,在政治理论上才会有原则性,工作实践中才会有自觉性,遇到困难时才会有坚定性。也只有做到这一点,工会工作才会充满生机和活力。

  理论上真懂,就必须懂得我国对工人阶级和工会工作形成的基本理论,懂得法律和章程的规定,懂得在新世纪新阶段对理论的新探索,坚持一脉相承和与时俱进相统一,坚持理论和实际相结合,不断提高创新能力。理论上真懂,就要进一步加强调查研究和理论思考,积极适应形势的发展,深入基层和职工群众之中,深入研究职工队伍和工会工作面临的新情况新变化,努力解决理论和实践中遇到的新问题,不断增强工会工作的系统性、主动性和预见性,使工会婴儿癫痫病吃什么药工作更好地体现时代性、把握规律性、富于创造性。

  工作上真抓,就是工会要充分发挥党联系职工群众的桥梁纽带作用,切实履行维护职工群众合法权益的基本职责,做到措施办法务实,实际效果扎实,在三个方面争当排头兵:一是要在落实科学发展观中争当排头兵,坚持以人为本,维护职工合法权益,使广大职工共享改革开放的发展成果,更好地形成落实科学发展观合力;二是要在构建和谐社会中争当排头兵,真心实意为职工服务,真抓实干为职工办事,维护社会公平与正义,建立和谐企业;三是要在实施“十一五”规划中争当排头兵,认真开展“八荣八耻”社会主义荣辱观宣传教育活动,提高广大职工的思想道德素质,要大力弘扬劳模精神,广泛开展劳动竞赛,充分发挥工人阶级的主力军作用。

  创新解决现实难题的科学途径

  省委党校课题组

  我省工人阶级队伍可划分为产业工人、国有和集体企业的管理人员和技术人员、公务员、事业单位职工、知识分子、进城务工人员、失业下岗工人等七个群体。在社会主义市场经济体制建立与完善的过程中,广东工人阶级有四个明显的变化:队伍迅速壮大,内部结构发生重大变化,岗位流动加快,收入差距有所拉大。

  在当前广东工人阶级各阶层中,产业工人、失业下岗工人和进城务工人员群体存在的问题十分突出,主要表现在五个方面:社会地位明显下降或原本就不高;劳动权益受侵犯的现象普遍存在;社会保障体系建设滞后于现实生活需要;现有谋生能力低于社会发展的要求;供需矛盾和结构性矛盾日益凸显。

  随着新型工业化道路的不断延展,广东工人阶级的规模将继续扩大,劳动力的供需矛盾和产业内部结构性矛盾将日益凸显。工人阶级与其他社会阶层之间、传统产业工人与新兴产业工人之间的矛盾均走向显性化。

  工人阶级问题是经济问题,是社会问题,更是政治问题。工人阶级“喜忧参半”的状况,要求执政党具有高度的政治忧患意识,居安思危,以科学发展观为指导,创新解决现实难题的科学途径。具体来说,要在充分尊重已有成就的基础上,采取合理而有效的措施,提高党领导解决工人阶级问题的能力。要抓住机遇,提高加快发展经济的能力;要以人为本,提高解决弱势群体问题的能力;要执政为民,提高密切联系群众的能力。唯此,才能在解决工人阶级问题的过程中巩固共产党的执政基础。

  珠三角与长三角农民工的差异

  中山大学课题组

  从农民工工作、生活的情况来看,统计调查表明:珠三角地区的农民工待遇和生活状况在很多方面不如长三角地区的农民工。如工资和福利待遇偏低,签订合同的比例偏低,收取押金和扣押证件的人数偏多,在厂里享受的基本权利较少,在厂外遭遇不安全因素较大。此外,对企业的意见、对法律的认知、对自我生活与工作的评价及心理感受、社会地位认知等,珠三角的农民工也大都低于长三角。

  从劳资关系的角度来看,企业的规模、所属行业、资本性质、管理水平、文化及其内部传统、投资方或管理者的价值理念等多种因素,都会影响到企业的劳资关系和对工人的管理方式,最后集中反映在工人的工作、生活条件与待遇方面。那些个体或私营性质、规模较小、竞争力较弱、短期行为多、技术薄弱、管理水平偏低、劳动密集型的企业,存在的问题普遍较多。而大型国有企业、来自欧美国家的品牌企业、高端产业的企业存在的问题则可能相对较少。因而,珠三角与长三角两地产业结构与企业状况的差异,与农民工的状况密切相关。

  同时,对劳资关系以及工人状况产生影响的另一个重要因素是政府的监管。如国家的法律法规政策在基层的贯彻执行力度,地方利益及其在政府部门的反映,地方政府关于经济与政治、效率与公平、管理成本投入与公共效益、目前利益与长远利益、地方利益与国家及社会公共利益的关系等的处理模式和治理理念,地方政府在制度与政策的制定、执行,管理资源配置的完善程度等诸方面,都与劳资问题相关。

  维权机制五创新

  深圳市总工会

  在源头参与中时刻体现工会的作用。深圳市总工会牢牢把握参与深圳地方立法和有关法规政策制订的制高点,及时发出工会的声音,表达职工的意愿,体现工会的作用。2003年通过施行的《深圳市实施〈中华人民共和国工会法〉办法》,因亮点凸显、可操作性极高,受到全国总工会的书面表扬。

  创新四级工会劳动关系信息网络和劳动争议调处机制。除基层企业外,街道和社区都建立了劳动争议调解组织,做到有投诉必调处,有调处必答复,调处后必教育;小矛盾不出工厂,小纠纷不出社区,一般争议不出街道,大的争议不出行政区,将大量劳动纠纷化解在萌芽,解决在基层。

  探索非公有制企业基层工会维权工作“上提一级”的做法。非公企业基层工会将自身难以解决的矛盾及时报告上一级工会,由上级工会出面交涉,解决了基层工会不便维权、不敢维权、维权不到位的难题。社区工会联合会是推行这一做法的实践主体。

  创造了集体合同工作的多个“全国第一”。通过采取“层层委托、渐次授权、条约加入式”的方式,突破集体合同主体资格缺位等难点,创造了行业性工资协议、个体工商户工资协议、社区工资协议等多个“全国第一”。

  积极探索非公有制企业民主管理的路子,维护广大非公有制企业员工的民主权利。

  以“三抓三打造”完善帮扶机制

  陈淑芬

  抓机构,打造帮扶中心工作网络。茂名市困难职工帮扶中心于2003年1月在全省率先挂牌成立,现已初步形成了市、县、基层“三级”帮扶网络。帮扶中心通过健全工作制度,采取有效措施,帮助困难职工解决实际问题,取得明显成效,被誉为困难职工的“110”。

  抓活动,打造帮扶工作亮点。2003年以来,茂名市总工会开展了“办实事、促就业十大帮扶行动”,并采取有效措施,有力地推动了帮扶行动的深入开展。其中,市总工会牵头举办的“爱心奉献在茂名”筹款活动,吸引了248个单位和23156人参加,筹得款项250.6万元。“职工有困难找工会”主题活动自去年5月在全市基层工会开展以来,已成为工会工作的新品牌。

  抓制度,打造帮扶长效机制。一是建立责任制,实行分级负责,分类帮扶。二是建立考评制,将各项帮扶指标层层分解,实行量化考评。三是建立表彰制度。

  中小企业工会工作特点与原则

  江门市总工会课题组

  当前,中小型企业工会在开展工作、发挥作用方面呈现出“层次不同,效果不一”的状态,这与企业投资经营者、工会工作者、职工的不同影响有很大关系,主要体现为:

  “关系微妙”——投资者、经营者对工会工作的开明程度与工会工作的难度成反比。

  “角色尴尬”——中小型企业基层工会工作者兼职化的特点,给工会工作带来积极与消极的双重影响。

  “参差不齐”——职工的素质、觉悟、组织程度成为工会工作是否有成效的重要原因之一。

  以上特点与规律说明,在中小型非公有制企业中开展工会工作,必须遵循以下原则,在制度设计、工作思路、工作模式、工作方法等方面不断进行创新:一是坚持党的领导,整合工会内外资源;二是上级工会与基层工会上下协调联动,形成合力;三是上级工会要加强对企业基层工会的指导和服务,主动承担基层工会难以承担的职责;四是以开展劳资合作共赢活动为切入点,发挥基层工会作用;五是以业余、小型、分散、多样为主,组织职工开展活动。

  工会法律服务的四种类型

  宋会勇

  工会法律服务贯穿于各种维权机制之中。根据服务事项性质的不同,可分为以下四种类型:

  ——决策型。主要是因应工会源头参与维权的需要,为宏观决策提供法律服务。源头参与就是宏观决策层面的参与。工会行使源头参与权,提出参与意见是以法律为基础,围绕如何维护职工的合法权益展开。工会提供决策型法律服务是保障源头参与真正到位的关键所在。

  ——指导型。指工会组织为职工、上级工会为下级工会提供法律方面指导。通过工会组织专业化的法律输出,有利于弥补职工群众和工会干部的法律水平不足,防纠纷于未然。主要表现在指导职工签订劳动合同和集体合同、指导实施民主管理、接待职工信访等。

  ——监督型。工会依法对劳动法律法规的执行情况进行有组织的群众监督,是我国劳动法律监督体系的重要组成部分,具体内容包括劳动合同、集体合同制度的履行,劳动保护安全生产法律的执行等。

  ——救济型。指工会组织为权益受侵害职工提供法律救济,以使受损的权利得到确认、恢复或补偿。主要表现为协助职工和用人单位交涉,代理职工参与仲裁或诉讼,法律咨询,代写法律文书,证据收集等。

继承与创新——中医存在的问题与出路

“ 博士沙龙 ” 座谈会

主持人: 尊敬的各位老师、同学们,大家下午好,今天我们共同探讨一个老话题,中医存在的问题与出路。中医在新的世纪,当然要发展,但是怎样发展,怎样发展?这就需要我们首先认清楚中医自己的任务。因此,今天我们大家齐聚一堂,共同探讨中医的发展问题。共同开发自己的智慧,集思广益,梳理我们自身存在的问题,从而期望能够点点滴滴的为中医发展做些事情。今天我们非常有幸请到社会科学院的刘长林教授、东方医院肾内科主任 王暴魁老师、国家专利局的司庆阳老师、我校图书馆的邱浩老师,让我们对几位老师的到来表示欢迎(掌声)。下面首先有请刘长林老师给我们谈谈他的感想。

刘长林 老师

中医和西医的体系完全不一样,大家已经看到中医应该是建立在中国传统文化这个根基之上的,所以我想要理解中医的话,就应该跟重新认识中国传统文化联系起来。可是,一提这个传统文化,是不是就是复古,我觉得完全不是这么一回事。当然,传统一定要提过去的历史,但我们认识这个传统的过程,认识这个历史,目的是为了理解它,而看到我们的前途、方向、我们的精神、我们的目标是什么、我们今后应该如何去前进。所以,如果不理解的话,也就不能够正确的继承,也就不能够正确的合乎中医本身的发展。那么说,对中医和中国传统文化的继承应该包括很多方面,有古人好的经验、好的方子、好的药、好的做法,这些都是应该继承的。但是,我觉得更重要的还是要通过理解中医,知道中医在认识论上,在哲学上,在研究人的健康,人的生命上,它是沿着一条什么道路走的,它跟西医不同在什么地方,它今后应该怎么走,我认为应当解决这个问题。要站在这样一个角度理解中医的话,首先就要理解中国传统文化,中国的哲学思想,中国的认识论。首先应该树立一个观念,我认为,中国传统文化和西方文化是很不相同的,是一个对称互补的关系。这个结论是我们根据阅读、理解、观察大量的文化现象得出来的。在科学技术领域里,应该坚定的相信,中国和西方在科学技术上也是对称的关系。文化是多元的,科学也是多元的,所以科学在历史上,至少存在两个源两个流,而不是一个源一个流,应该有坚定的这么一个信念。这个信念不是凭着爱国主义,或者说凭着自己的职业来决定的。我觉得这是有大量的哲学的、文化的、科技历史的材料可以证明的。科学的两个源两个流:一个是,发源于古希腊的西方的科学源和流;还有一个是,发源于长江和黄河的另外的一个源和流。而这两个源和流和它背后的两个文化形态是密切联系着的。而这个观念的出发点是大量的历史事实和材料,包括中医的历史在内。

中国的这个文化传统,它是独立的,是和西方完全不一样的,它的特点是什么。我们今天要认识它,理解它,包括对中医的传统,不能够用过去的语言,而要用现代的语言、语境、观念去理解它。我觉得,中国传统文化要和西方做对照,要和西方文化对照的理解中国文化,但是必须避免二十世纪许多国学大师共同犯的一个错误,就是:当他和西方文化,和西方科学作比较的时候,是以西方文化为标准,为指导来研究中国传统文化。就是,以西方文明为框架来对照中国文化,找一点和西方文化相同的, “ 噢,这点上是一样的,所以我们的文化是有价值的 ” 用这样的观点;如果找了半天,当人家讲了很多,我们没有,这就是我们的缺陷、我们的弱点、是我们落后的原因等等。这种研究方法我认为是不可取的。他没有看到中国文化和西方文化是对称的关系而不是一元的关系。所以拿任何一个西方的最有力的、最有成就的、最时髦的、最有权威性的、最有权力的背景的主义来框架中国文化、中国科学史以及中医学,都是不可能取得好的结果的,不会得出一个正确的结论。它们是平起平坐的,所以,我们要想认识自己,必须拿对方来对照我们,对照是必要的;但对照只是个比较的意思。就好像要认识男人就有必要拿女人来对照,来知道男人的特点;反过来也是一样,要想知道女人的特点也要拿男人来对照。如果拿女人和女人来对照,是不可能知道女性的特点的。但是,也绝对不能说,以男人的标准来要求女人;反过来也不能以女人的标准来要求男人。有一个朋友认为,现在很多人研究中国传统文化、中医学,就犯了这样一个错误:好像说,一个长得像西施一样漂亮的女子,必须嘴巴上长着胡子才是美的。他认为,如果你这样要求的话,恰恰是南辕北辙。

最后,我感觉,中国传统文化和中国科学传统,它的特点到底是什么,它和西方文化的差别在哪,我的结论是:中国哲学的阴阳理论在研究人类文化上也完全适用。中国文化非常明显的阴性特征,而西方文化非常明显的阳性特征。不要拿一个个别的例子,个别的人,个别的学派,个别的书、原理,来跟我辩论,我是说的整体,是从主流上说,我愿意做出这么一个结论:凡是能够构成中国传统文化特点的,就是主流特点,是五千年来的延续的,而且广泛的有影响力的特点、文化的特征,都可以和阴性联系起来,都能和女性的思维、女性的特点联系起来。相反,凡是有西方主流文化特征的都能和阳性、男人的思维特点联系起来。我觉得这是一个事实。当然,也可以讨论啊!

那么,再进一步说呢,就是,我从这样一个想法出发,我挑取和科学关系最密切的一点特征,就是,人的时空观念对人的科学发展的影响是最大的。我认为,中国人的主流传统,看问题都是以时间为本位,以时间为主,以空间为辅、为服从,来看待一切。包括文学、艺术、人生、哲学、宗教、科学。他这样来看世界,所以他采取了天人合一的态度。一系列的问题,几乎所有的,属于中医的、属于中国文化特征的,都能够和刚才我说的这个特征联系起来。这样,很多问题都可以从这提纲携领。而西方呢,刚好相反,它是以空间为本位,来看待时间。他研究时间,是以空间为本位来研究时间的。所以,它的系统论都是时间问题,但却是以空间为本位来研究时间的,这和我们是很不一样的,等等。这样理解的话,中国传统文化、传统的科学、传统的认识论,和西方的一个根本的不同的一个纲领性的关键点,就是这个。

所以,我想,有了这个以后,我们对于中医的理解是不是更能够纲举目张;对于中医的发展方向;对于中医与西医的关系,是不是也能够有一个明确的概念啦。这样的话,中医、中国传统文化,绝对是有无限广阔的前景的!因为,凡是有空间的地方,就有时间;凡是有时间的地方就有空间。空间和时间是不可分割的。所以,空间有多大,时间就有多大、多远、多广阔。所以,以空间为本位发展的科学,无论怎么发展,只要站在那个立场上,就永远不可能进入以时间为本位的研究世界的规律性的立场上。而研究这个的前途是无限广阔的。

那么,如果从文化的发展来说,我特别愿意引证浮士德的名句: “ 永恒之女性领导我们走 ” 。我认为这句话是非常了不起的,我愿意把这句话引到整个人类历史的发展,还有科学文化以及中西医的关系。我说这句话的意思,决不是说,中国的文化要压倒人家。我仍然认为,一阴一阳之为道,但是阴和阳的分工是有不同的,起的作用是不同的。阴性的作用应该是领导我们走,这个在人类历史上、在人类的政治生活、经济生活、科学技术上已经能够看到某些关系,女性总统、总理、和外交部长越来越多,女性领导、女性企业家我不好说。我认为中医作为以时间为本来看待人的生命的话是最接近人的本质的,因为生命的本质最集中的表现在时间这个观念上。所以,我想中医应该起领着我们走的作用。但这决不意味,可以代替西医,而是起一个统摄的、引导的作用。

好,我的发言完了。

王暴魁 老师

全国的中医的情况,大家都知道,东方医院也好,东直门医院也好,广安门、西苑,总的来说,中药的收入只占很少一部分,其他的,都是和西医、现代医学相关的收入。我感觉,中医的阵地是相对在萎缩,这一点没有什么可争论的。继承与创新这个题目,我沉淀下来有一点,就是,怎样建立中医的自信。这个自信不是盲目自大。

拿我自己来说,我 1980 年开始学中医,到现在整整二十五年了。我对中医,早期不是自信,而是一种盲目的崇拜、狂长春儿童癫痫哪家医院好热,后来,到临床以后发现如果完全按教材走效果不是很好。到了 1987 年以后,我在临床取得一些疗效,特别是高烧,效果很好。但对其他的,效果还不是很好。在读研究生的时候,我觉得在临床方面没有什么进展。但是,有几个进步:第一,我学到了现代的自然科学的研究方法,比如说,统计学、免疫学、分子克隆技术,特别是 PCR 扩增技术比较早,是 1990 年学的,当时做培训的是吴祖德院士。 1991 年,又请的陈竺院士讲的。所以,我对细胞培养很熟悉,在这个过程中,我越发的不想学中医了。可是,我觉得很可惜,我这么喜欢中医。我是同学中现在仍然搞中医的位数不多的一个,好多同学,有在国外做实验的,有搞药的,等等。我这个自信逐渐建立起来,得益于两点:第一,我觉得自己比较善于思考;第二,我的博士导 师张琪 老师。我跟师以后,这个作用是无法形容的。以前我觉得学的东西和临床结合不起来,当时觉得结合起来了,从而临床疗效大步提高。但是即便这样,到了 2000 年,大家经常问我:中医是科学吗?还是伪科学?我也回答不上来这个问题。自然辩证法,我认真的读过,包括科学史,我觉得我很迷茫。我也是一个比较较真的人,如果是,连自己都说服不了,这个自信就建立不起来。这几年,尤其两千年左右的时候,其中也包括咱们 刘 老师的书我读过以后,我认为科学也有东西方之分,中国美国之分。科学有地域性、时间性,也就是说,多元的。就是刚刚 刘 老师说的,我这个问题解决了。人类认识自然是有限的,自然是无限的、宇宙是无限的,我们认识它的,永远是不能穷尽真理。你认识它时,不管你有意无意,都是通过某种方法去认识它的。我认为,西医和中医啊,无非就是认识方法不一样,所以得到的结论是不一样的。就好像,从三环路上看北京中医药大学和坐在直升飞机上看是不一样的。站的角度不一样,得到的结论不一样,但它们都是真理的不同的层和不同的面,都绝对没有穷尽真理。人的思维受文化和生活的环境的影响等很多因素造成的这个多元化。西医主要发源于希腊,应该说,它的方法主要从欧基里德平面几何出发;第二个是从培根那里的逻辑推理,两点为发端的科学。所以,我认为中西医是不同的科学。

再一个,就是临床的疗效。比如,心火的问题,西医它并没有解决这个问题,即使有分子克隆技术但也无发超越通过诊诊脉就知道何病,绝对没有超越。它是不同的层面,我觉得可能永远都是不能相通的,一个是时间,一个是空间,同时存在,但很难交叉。中西医结合,以及国家提倡三条路走我是赞成的,但能不能交叉,我觉得形成一个医学是很难的,在可预见的将来是很困难的。

我想谈的是,第一,如果你没有自信的话,不可能喜欢中医;第二,如果搞基础研究的,如果没有临床做积淀,中医的很多理论你很难理解它。所以,我觉得搞基础研究的千万不能脱离临床,否则我想你的研究就没有了生命。实验室的研究给我们提供了一些启发、一些思路,但总的来说,成功的很少。可以有人做,但不能是千军万马去做。而且我认为是对中医事业有害的。

我为什么自信,是因为中医是有疗效的,而且在某些病的某些阶段是非常好的。如果对中医太夸大了,我认为是不对的。所以,我认为单纯继承和单纯创新都是不行的,不继承,中医要灭亡;不创新,中医也要灭亡。谁重要不好说,但就目前而言,我认为,中医的主力应该主要放在继承上。就是说,人的一生,至少应该有三分之二的时间甚至还要多来搞继承。咱们研究梯队包括临床工作者,至少应该有五分之三、四的人,搞继承;五分之一、二的人以创新为主。我想这样可能对中医更有好处,因为中医继承不够。我在读 李可 老师的书时我就这样做。比如一个心衰的患者确实是阳虚的话,你可以考虑葶苈大枣泻肺汤,也可以考虑四逆汤,效果确实好。以前我没用过 120 克 ,我在 1987 年之前经常用到 60 克 ,干姜我用到 30 克 ,效果大大提高。如果你没经过临床的积淀。药量的问题,稍远点说我认为应该是从金元时期开始药量越来越小,到清朝用量更小,更轻灵了。轻灵有轻灵的好处,重剂有重剂的好处,大小缓急奇偶复。就方剂来说,药的用量当大则大,当小就小。抢救的时候用量是不能小的,调理的时候量小有时是非常好的。举个例子说,我在病房碰见一个膝关节水肿的患者,第一次抽了 300 多毫升水,抽完之后很快又肿起来了,我就根据辨证用经验方生黄芪 250 克 ,车前子 150 克 ,金银花 250 克 ,还有一味药记不清了。给药之后,一般不出 8 小时,水肿就消下去了。这样的病人我治疗过不下 20 例。北京医院神经内科的张主任感到不可思议,为什么会这么快。最近,有一位老年人反复的冠心病发作,憋气,他用了很多药包括西药,效果不理想。我就用了张锡纯的升陷汤,黄芪 20 克 ,山萸肉 90 克 以这两味药为主,效果很好,到现在也没犯。我的患者一般都比较信任我,我用药的特点,第一起效快,第二稳准狠。但是需要轻灵的时候,调适的时候,我开药的量就比较少,比如 1克 , 2克 的都有,也包括成人。关于辩证的问题,辨病症,辨病因,不同的病,不同的阶段都有所侧重。多读书,多思考,多临症,以疗效建立自信,认识中医的本质,中医是科学的我们才可以理直气壮的去学它。非常遗憾我在40岁才认识到,第一中医是科学的,第二中医在某些病疗效确实好。我是非常喜欢中医的,但我并不排斥西医。我在心电图室工作过半年,CT室干过三个月,看显微镜我相信西医的一般的主治医没我看得好,但是我并没有被西化,我能够融入进来。现在我看肾病,经常结合着解剖,比如说,第一肾小球上皮细胞,很多肾病,我们能不能从肺处理呢?第二肾小球血管球,我们能不能从心主血脉处理呢?包括糖尿病肾病,早期总是高灌注,脸红,肾小球变大,温度升高,从心主血脉是可以处理的,以凉血为主临床效果是可以大大提高。我有很多新的想法,临床也在这样做,我觉得提高了疗效,并没有降低疗效。中医你真正学好了,你再学习西医或者同时学,不会被西化。以中医为主。为什么我要强调要以中医为主呢,因为中医现在正处在一个退化阶段,现阶段以中医为主更重要,作中医研究,而不是研究中医。这是 陆广莘 老师说过的话,我认为我是在做中医研究,而不是在研究中医。目前中医搞不好到底在哪里,第一,在临床可以看到很多,中医的建制不是咱们决定了得,中医院的建制都是按西医走的。按西医走,中医更应该以门诊为主,病房为辅。既然中西互补,阴阳互补,中医在门诊有更大的优势,可是门诊发挥优势的话,诊疗费,象我才9块钱,都给医院,药费没多少,房屋的折旧费都弄不过来。咱们建制按西医走是走不通的。第二,必须提高诊疗费,诊疗费不提高中医没办法生存的。目前我们谈得再多,国家不改善制度,中医必然会越来越萎缩,虽然我们热爱中医。临床上像我这样热爱中医的人不多,很少的。我是真心热爱中医的,但我不排斥西医,我能理性地看待西医。我就说这么多吧。

主持人:

王 老师从临床的角度谈到了很多值得我们深思的问题。据我所知,建国初期我们中医有 80 万,但是现在据说只有 30 多万。少了将近 50 万,这 50 万中医哪里去了?而且在这 30 万中真正比较纯粹的或者说懂得掌握纯粹中医的人更少,可以说是屈指可数。说实话我们中医现在所处的境遇还是比较困难的。另外一个问题就是我们国家的相关政策,中医在现代社会中不是独立生存的,它是多个机构,多个学科融合起来的,整合起来的。它需要多个部门,多个行业的支撑和帮助,尤其是政策方面。所以我觉得我们中医,从继承和创新方面来讲应该与时俱进。比如刚才 王 老师谈到的经济问题,如果单纯的按照中医的制度来做,那就很困难。非典时期,治疗一个非典患者,据说中日友好医院用纯中医 8 千块钱能够把病拿下,但是西医要好几万。如果这么治疗的话,西医就肥了,中医就廋了,这是一种现状。

接下来就请 司向阳 老师从专利和国家政策的角度,谈一谈中医如何与时俱进,跟上这个时代,融入社会主义市场经济这个大潮流,咱们欢迎。

司庆阳 老师

很惭愧啊,我工作时间不是很长,原来是学中医的, 04 年刚毕业,跨了一个行业,重新选择了一个行业,视角也有了一些变化。刚才听 王 老 师和刘 老师的谈有关中医的看法,我觉得自己受益匪浅,感觉 王 老 师和刘 老师站到了一个很高的位置上。我在另一个行业中经历了两年的工作,接触的是与大家不同的文化、体制和制度。我仔细审视了中医继承和创新这个问题,前几天和朋友深入地谈到了这个问题,他认为中医目前继承是重要的,创新是次要的。但是我个人认为继承重要但是创新是更重要的。我的观点来源于什么呢?目前,咱们中医药界,我举一些企业的例子。中医是中药的发源地,可是在国际市场上中国中药的出口量打不过韩国和日本。在专利占有量上,目前在中国中医药大部分专利都是中医界的人控制着,但是 80 %的专利没有实质的价值,都是一些垃圾专利。目前这个现状可以看出在医院的这个制度上,中医败給西医是个不争的事实。在各个领域上都处于一种衰退的状态,大家还在思考中医的继承问题,我觉得这不是根本的问题,根本问题是创新和发展的问题。我个人认为任何一种理论的演化和产生都是向真理不断接近的过程。比如牛顿提出万有引力定律,在他的基础上,物理学得到快速发展,爱因斯坦之后又发生了翻天覆地的变化,从另一个角度,站在一个新的高度在继承的基础上进行了创新。不进行创新,中医、中药、中医药相关企业、中医院是不可能得到发展的。我读过通用公司老总写的一本书,他在讲他这个企业文化,要使员工不停的产生创造力,提出对公司发展的设想,如果停在原地,暂时几年内获得利益,长久来看是不好的。比如索尼公司前些年在随身听市场上占有很大优势,当 mp3 进入市场,他没有对该领域进行投资进行发展和创新,在市场上大溃败。中医产业目前也存在这个创新不够,制度不完善的问题。这就引出了我下一个话题,中医存在的问题和出路。从我个人思考上,主观上有个问题,我首先谈的是个企业界的问题,主要源于我们这个社会制度和体制,现在的体制是以经济建设为中心,一切追求的是经济利益,必然产生企业急功近利,这是社会体制造成的。目前,中医药企业的这个问题特别严重,它这种急功近利变成了一种短视,对短时期的市场非常重视,这也源于国家的政策导向,对于企业的长远发展,长远规划没有给予重视。举我做专利的一个例子,好多企业申请人打电话说,我们企业主要是要得到这个专利。他们的主要目的就是得到专利,是因为他在市场受到挫败,别人仿制了他的药品,他就感觉他应该得到这个专利,保护范围缩小,这就是一个短视行为。可是他就没有考虑得到这个东西有没有用,保护范围缩小到一定程度,很容易就侵权,其实是一个无用的垃圾专利,在市场上没起到任何的价值。这种急功近利的思想就影响了企业的一批人,目前我这个药品的推出可能短时期获得很大的利益,于是就推出来,不管这个药品和企业的长远发展,他没有考虑过。目前好多企业只是控制国内的市场,外国企业不占有中药的这片市场就行,没有思考过把企业做大做强,走出国门进入国外市场,所以在国外市场占有率就很低了。这就是短视,就是企业界存在的问题。目前这个问题也影响到学术界,学术界对于短期的利益比较重视,但是对于中医的长远发展思考不足,正是由于政治文化体制的大环境影响到每一个人,这是在主观上。客观上目前中医界存在的问题,当然有好多人特别喜爱中医这个行业,热爱自己的工作,想把自己的工作做好,但是目前我感觉大家都处在一个单打独斗的状态。比如说搞科研的就是搞科研,做理论研究的就做理论研究,医院临床的就是在搞临床,企业界就是在做企业,都是在追求自己的这一小片利益,而每一小片的利益却越来越萎缩。我举一个例子,现在学校的实验室,各个企业重复配置就非常的多。很多实验仪器就是重复配置,企业有自己的实验室他去做自己的事情,大学的实验室也是同样的,有时同样一种药有好多家在做,做的方法不一样但是很类似,这就是造成资源的很大的浪费,多种资源没有协调起来,没有整合起来达到一个更完善更合理的发展阶段。这样就是说,每一个小的领域就浪费和占有了国家很大的资源,而得不到任何效益,因为每个做的就是像大家都在掘井一样,大家都掘了 5 尺,可井有 7 尺深,由于资金或者各方面的的问题工程停止了,所以我们见到的都是没有水的井浪费了很多资源。我觉的目前中医的出路就是大家勤于思考,整合分散的资源,这个问题也要从企业界本身做起,中药药厂的市场占有不是一个药作出来了就能占有市场,文化是很重要的。就像 刘 老师讲的,大家首先接受了你这种文化才能使用中药。西方的市场也是这样子,如果他很排斥,我们学中医的人无法理解这种文化排斥的感觉是因为我们进入学校就被灌输了一个概念,中医是完全正确的如果你没治好病那时你没掌握好基本的中医理论和方法,但是在国外,他们的很多人是抱有怀疑的态度。所以我觉的企业要占领市场就要做文化的普及,这是一个长远的发展。做这种工作的人和资金应该来源于企业,而企业就不必占有大量资源来研究新药,可以把一些好的项目转化给学校,让学校来做。这样就整合了实验的资源又提高了工作效率,企业主要就是做产品的推广和文化的宣传。另外一方面,在国内要树立良好的企业形象,就应该和医院联合,把医院的临床资源整合到整个系统内。目前在医院里,企业只是关心医生开的什么药,开出去了多少,并不关心他的药取得了多大的疗效。我个人认为中药一个复方的问世必定有一个很好的疗效,有一定的适应人群。如果你用对适应症的人群上必然起到良好的效果,不是说你把药卖给了所有人。只注重销量,不注重疗效,短期也许会取得利益,但是从长远来看必然造成一些人对中药的怀疑态度。所以,企业应该更加重视医生使用正确的处方,才是企业的长远大计。中医出路的另一方面就是国家政策的正确导向。像 王 老师所说,国家的医疗体制要进行大的改革。是不是在这种政策之后,中医院能够适应市场,还是被市场挤掉被西化,有待以后的观察,也有待大家的努力。以上就是我对中医肤浅的认识。

主持人:

刚才 司向阳 老师谈的非常好,他谈到的重点是我们中医人,中医界包括中医管理者要有远见,他刚才谈的比较多的是中医企业,但是大学也是企业,在座的每一位同学只要不毕业就是半成品,一毕业就属于产品。这种产品和商品不一样,是必定要应用的。我们这种产品如何来塑造如何来培养,长远的看还是应该切入文化,如果没有文化正确的熏陶,没有正确管理模式的指导,那我们就不能适合市场发展。那么接下来就有请图书馆的 邱浩 老师从文化的角度谈一谈。

邱浩 老师:

我今天下午过来很激动,主要是向大家学习的。我就着十多年学习中医谈一下个人的看法。我感觉刚才小司谈到的问题,我的想法是应该给中医一个市场竞争的空间。现在的问题是大学的办学以及临床疗效的评判标准,还有科研立项的标准,职称的评定,教材的编写。总统我们见到的现象,产生这种现象的原因是什么样的思想指导就有什么要的作用。思想背后的东西,这个话我认为可以从三段去讲,长了说从五四运动到现在,无论是五四运动的左派激进主义还是右派自由主义对中国的固有的传统文化都是持否定态度的,汉字不灭,文化不亡,中国必亡等等很多带有歧视性话。接下来到了第二个阶段也就是建国以后。建国初我们搞经济建设,文化可能也能走向正规,可是党内对于国家发展的路线之争造成了后来一系列的运动。我们现在当权领导的世界观恰恰是在那个时期形成的,那个运动就是五四运动极左的畸形发展,所以造成我们今天这一代人和七八十岁的老先生。因为在民国时期还有家传,还有师承,自学也可以,思想和形态是自由的,但是到后来有很多的问题。思维上和中国的固有文化断了。因为中医从《汉书 · 艺文志》、《医经》、《经方》、《神仙》、《房中》这四家,《神仙》、《房中》后来融到道家去了,医学就是《医经》、《经方》,《医经》学派现在流传下来的就是《黄帝内经》、《八十一难》,《八十一难》是《黄帝内经》和《扁鹊内外经》的问难,不仅仅是针对《黄帝内经》。《汉书 · 艺文志》中还有《白氏内经》、《白氏外经》、《白氏旁篇》。我们只是说黄帝学派和扁鹊学派。医经传下来的就是《黄帝内经》的《灵枢》、《素问》,再有就是《扁鹊八十一难》。经方学派是《伤寒杂病论》、《神农本草经》。《神农本经》在《汉书艺文志》中无录,但是在古代是口耳相传。中国是个农耕文明的社会,从单位的本草到后来的方剂,它是两个大的学派,当然《伤寒杂病论》也分《金匮》和《伤寒》,可是它产生的医学背景是什么呢?是在对临床大量的经验的总结得出的。这个经验的积累和理论的建立是产生于东方的《周易》的象性思维、是老子的道生一,一生二,二生三,三生万物、是《黄帝内经》人与天地相参、是《中庸》的道并行而不相背,万物并生而不相害,是《庄子》里的 “ 天地与我并生,万物与我为一 ” ,所以没有了中国文化的沉淀,再来搞中医呢?不行!因为文革把中国的文化割断了,到了改革开放,大家一下子觉得老中医的东西跟现在的东西不相融,因为改革开放我们主要是学欧美,我们是建国以后先学苏俄,走了左的路,整个的大学合并、院校合并,工业搞重金,傻大黑粗,走了很多的弯路。我们一下子改革开放呢,一下子又走到右边去了, 许多欧风美语的东西。我昨天看到网上, 10 万人,就是 12 月 治疗颠病病24 日 平安夜,重庆 10 万人在重庆市广场联欢,从高空照全是小人头,有 200 多个穿着圣诞服的小孩扮演着圣诞老人,警察在维持秩序,大家狂欢。我们说中国的圣人孔子 8 月 27 号,法定 9 月 30 号来纪念,没有人知道。端午节现在韩国申报了世界文化遗产。就是在文革跟中国固有的文化断裂后,我们一下子学西方,所带来的结果就是,按照一位老中医所说的,自己民族不讲自己民族的文化,自己甘愿做亡国奴,全民学外语,为做亡国奴做准备,因为评职称、考研等很多都是要和外语挂钩的。现在就两个证特别重要,一个是外语的过级证,也就是四、六级,然后就是计算机证。我认为不是不学外语,拒绝电脑,你说这个电灯要不要,这个电是西方传过来的,我们这个圆桌,我们戴的眼镜,包括我们今天的服饰。中国的衣冠文物、礼越制度现在是荡然无存。但是对西方的物质文明,我们不能走满清顽固派拒绝,我们应该拿过来用,但是是用中国人的思维来用。对待中医,我们应该按照马克思的 “ 具体问题具体分析 ” ,不能简单地用 “ 唯物论 ” 、 “ 辩证法 ” 来套中医,因为 “ 唯物论 ” 、 “ 辩证法 ” 产生的背景是德国古典哲学,社会学是法国空想社会主义,经济学是英国的古典政治经济学,他没有系统地读中国的四书五经、老庄孔孟 、禅松丹道等等。所以呢拿西方的哲学用来规范中医,来指导中国的一切行动,造成的结果不仅仅是中医的毁灭,京剧、国画、书法、建筑、人文道德也要毁灭。昨天我看到云南大片的原始森林都 被铲平了,一个小岛,一个人有钱买下来了,把这个岛上所有的居民都搬到山里去了,这个岛就现代化了。滇金丝猴是我们国家的珍惜保护动物,就把它装进筐。在我看来呢,从一个中国人的角度来看呢,跟大家一样,当然我这话说表达有点对不起呀,不是说大家不是中国人,因为现在有这么一句话,叫做 “ 香蕉现象 ” ,外面的皮肤是黄的,中国黄种人的特征,现在很多年轻人,包括我们部分的领导,他们的思维已经没有太多的中国文化,这个问题是我觉得的,本来呢我一说话呢,容易激动,因为呢我们在座的都是朋友,也都是同学。老中医说,咱们现在培养的是掘墓人。因为本科生我们学教材,五版教材也好,六版教材也好,都还是中医的,但是到了研究生培养,你必须要做试验,到了博士生呢,你的试验呢,要上升到一个高度,这个高度必须是在西方试验背后的方法论的指导下,你才能做到。没有那个方法论的指导,没有那个世界观的思维意识,你拿出来的东西不像样。为了申报课题,为了评职称,为了得奖,为了某某长江学者、泰山学者等等。大家都在往这个框架里去削足试履。我呢在图书馆呢?是因为我不想完全游离这个体制,可是这个体制呢?它又不能允许这样的人去说话。怎么办呢 ? 我觉得我只有跟那个无言的书打交道,我给同学介绍书,我可以尽到我得一份责任。大家听课,是听活着的老师教人,那么书呢?是死的老师。那么现在中医、中国文化,是活着的老师、活着的师承是越来越少,只能我们去拜死老师,所以说图书馆是一个阵地。本来呢我们是搞文献,汉代的经学大家郑玄对文献二字的注解是,文犹典也,献犹贤也,献贤是一音之转,献者就是贤人,圣贤的贤,就是贤士,就是有胆有识有作为的人,如果人没有了,仅仅剩下书,那这些书就是博物馆的档案,那么图书馆呢,提供的资料对讲的人也很难讲,所以涉及到教学现在这个问题,中医药大学如果再这样培养下去,咱们这代人接着上一代人。上一代人,老中医他们是不认可的,有很多我也就不点名了。我们这一代人如果去接我们上一代人,而不是接老中医们,那中国的文化第一代有断裂的痕迹,第二代要这样彻底地断裂下去,我们第三代再也接不上了。人类的文明就是这样,你接不上就是断了。温家宝总理 12 月 8 号在法国巴黎综合理工大学的一个发言,他说文化的多样性就像生物种群的多样性,是不能够简单化一的。如果中国人没有了中国文化的思想,那么我们不仅仅是中医的问题,整个我们的观念和信仰、价值体系以及我们的艺术包括我们刚才讲到的企业,企业文化,企业的这种管理机制,企业的运营,社会的商品的一系列的调配,我们还要解决比如贫富上的差距,属于政治上的领域一些问题。包括我们医院的构置。所以我们要搞创新的话,要搞中医药大学,第一呢,我们首先要重视图书馆,同时呢我们学校现在健在的还有五位老人,比如说 王绵之 老师, 19 代中医,家传 19 代; 颜正华 老师、程士德老师 、 孔光一 老师 、王玉川老师。现在我们建院的时候还有五老,我们现在建校 50 周年,我没有看见这些老先生的生平事迹,学术贡献等宣传。我感觉这个重视的不够。再有呢,像我们现 在的-些老师, 李庆业 老师、 苏宝刚 老师、 鲁兆麟 老师、 钱超尘 先生、高学敏、还有郝万山,还有我们肖 老师、 许文忠 老师、 李锐 老师,不是中医院校里没有人才,也不是说咱们临床,东直门也好、西苑、广安门、东方没有愿意搞中医的,而是这个体制不允许它,体制是人制定的,因此我就感觉现在最主要的问题是:第一,从上行路线要呼吁改革这个体制,下行路线呢,我们作为中医的接班人不能做掘墓人,应该觉醒了,再不觉醒呢,那这个环境就被同化了。所以我指的是:一个是图书馆,一个是教师,再一个呢,我觉得应该搞一个大一点的药园子,要种药,要去采药,采了的药要加工,要炮制,自己要去炒,杜仲的那个丝呀,你要掰开、拉拉它,为什么临床上治疗强脊要用炒杜仲,炒杜仲,盐把它浸了之后炒,丝炒断了,它补肝气的作用就强,不然是强腰膝,它是不一样的。得尝,尝了之后呢,还得去熬,那个麻黄汤、小青龙它色青,有的汤它色红,有的汤它色发土,它入哪个经,哪个脏都是有体会的,汤液它走的是脏腑,而针刺呢,它走的是经络。昨天我们跟着刘大夫的老师,他扎针进针如蜻蜓点水、运针如飞针走线,那个手法非常轻灵,他说方药,方脉跟经络不是一个体系,汤药主要对的是脏腑,而针刺呢,它走的是经络。所以这里面 不通过自己去尝药去,自己去熬,很大程度上,给病人在身上用,心里就没有底。所以我认为这块应该加强这个试验。再一个呢就是针刺,针刺必须要练功,不练内功呀?我推荐大家可以练太极,昨天我也是刚看到-位先生,他是练陈氏太极的,他说太极文化是无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才四象五行六合七行八卦等等。就是武学的理论和中医的理论是相通的,只不过用在了气机上和用在了临床的 医疗上,如果通过练拳练功,我们医者丹田的气充足了,周身的经脉通畅了,五脏坚固了,你再去看《皇帝内经》,第一不犯困,第二有感悟,因为它涉及很多文字考究和古代哲学,你自然就看懂了。所以我的体会是,要走向大自然去实践,要走向人体自身去实践,这样去搞中医的实验。所以老师讲的那个实证呢,咱们报纸上呢,又批评,说与某博士商榷,内证实验举了一些例子,我就感觉他们没有中国文化这个思想,他看什么都不顺眼,就像 杨振宁 教授在年初说的,中医如果再按照周易这个思维发展下去,按照自己固有的理论走下去,是没有出路的,后来咱们《中国中医药报》为这个引发了大的讨论。我说中医不按照周易,老子这个思路,不按照内经,伤寒这个积淀去搞的话,就不是中医了。这两天因为比较忙,我也没有准备,归结我刚才讲的话,我主要说的是两点:一个就是上行路线,就是向中央呼吁,这是一个涉及到政治的问题,就是一个政策的导向,政策的制定,一个路线方针的问题,这是一个上行路线,我们也说了不算,但是中国中医药报登了这个文章,是 12 月 21 号在冬至前一天,中国卫生法协会副会长兼秘书长这么说: “ 中医药要立法,要站在国家和中华民族的利益高度,从人民群众的根本利益出发,代表国家确立发展传统医药的基本制度,维护公民的健康权益,为建立和谐社会立法。我做一个补充,临床上 300 块钱的号,患者去看老中医都要打起来了,就是因为挂上号,老百姓要看中医,但是我们中医药大学,我们培养了那么多界学生却满足不了人民群众的需要。我觉得只要中医的疗效上去了,经济效益就能上去,只要是我们按照中医的规律去治病,医院的这些机制减少一些不必要的开支。中医药立法的首要任务是解决、保护和发展好传统医药的历史性根本问题。设计一系列体现中医药特色和发展规律的制度,这就是不能脱离中医的根本,不是不要发展,而是违背了根本的发展,不要发展。中医药不仅是中华民族的物质财富,更是中华民族的精神财富。很多情 况西医解决不了,中医就能解决。所以我感觉这个立法不断地在呼吁,但是现在还没下来。昨天某位先生说: “ 现在还在向卫生部,向温家宝那递了那么一厚鞑子了,但是他拨到卫生部,拨到中医药管理局却置之高阁,人家还按他那个思路来,因为我们不掌权,所以说上行路线我们只能是呼吁和等待。下行路线,我自己体会,我认为中医学习主要分四步。第一步:师友问学。古人说,道闻学而增德行。学生问,他是学的过程,不能不问。问就对老师问难,就教学相长,雷公和黄帝、歧伯氏问难,所以师友要问学,不能光课上听,听完就考试,不行!要问。我们现在这个中医教育呢,我认为是分五个块,一个就是院校课程,一个是家传,一个是师承,一个是自学,一个是课外讲座,分这五个部分。这五个部分呢,这个师承呢?有直接师承,还有私设,比如我对古代的叶天士,或者我对仲景先师或者我对 东垣 先生,我觉得他的观点我心有惜惜然,我就拿来他的书,就读他的书,用他的理法方药来指导我临床的摸脉和辨证,这就是私诉的。那么家传也罢,直接的师承这 都是跟 老师,师承里的私诉和自学,这主要靠读经典,所以跟老师和读经典又回来了,又还是文献。 那么跟 老师和读经典得有人指点、有人引。那么院校课堂他有一个好处,就是,有公论之定法,消尔门户,无一篇之私狭,但乏创建,有公论之定法。拿着教材来了全国都这样讲,而且是集前贤之大成,教材出来了,消尔门户,不存在门户的对立,无一篇之私狭, 付力克 老师我用附子 300 克 , 而 王正龙 先生我用附子 500 克 ,那到了人家瘟病学派 汪文 先生用 3 克 就不得了了, 赵绍琴 老师的儿子 赵丽华 老师临床上 6 克 都不敢用,那么院校的教育他有个好处,大家都来讲,可以呢无一篇之私狭,但是呢它乏 创建,分型论证,我就几个型然后我就几个方子,思维容易僵化,那么课外讲座呢,课外讲座我们现在请了像 刘 老师等 许多 老师,我感觉呢是百家争鸣有一家之独创,这个个人的观点不一样,每个老师呢他可能是自成体系的,但是到大家听来就是一人一个说法了,所以有一家之独创,这需要我们兼听则明,需折中于圣言,寻求古训难有获,寻言淆乱忠于圣,我们尊古崇今不是逆于经文本身,而是要从中得出意蕴,就是说读毛主席的著作要活学活用,中医也是这样,它的阴阳五行就像 刘 老师上次讲,它这个框啊,你跑不出去阴阳,但是这阴阳里头我去辨,太阴太阳,少阴少阳,阳明厥阴然后我再辨阳明证里头你是阳明府实,还是阳明经证,再去辨有没有兼证,再去辨还有没有辨证,一步一步的丝丝入扣,验之舌脉,反复问讯,最后针对它的主要的病基,立法,立法选方根据个人的师承,个人的用药特点,再进行加减用药,我在临床上,这个,跟老师学、自己学,自己没有一套思维的时候,你再学多少,再跟多少个老师,自己不看病,你自己形成不了对这个病怎么样去解决的系统认识,中医就出不来,所以这个死功夫要死进去,活神通要能活出来,不是中医不发展,而是由于左的和右的,这两个偏颇没有回到中华文化的这个中道上来,造成了没有给中医自己去发展,它不是不发展,它是没给它这个,所以上行路线要呼吁给予它一个宽松的政策,再一个,我们不能等,要靠自己。 毛主席说,内因起决定作用,要靠自己,课上听的能有家传有家传,能有师承的,要进到一个门里来,拜到这个老师,认认真真的,诚诚恳恳的去学,再有自学。希望大家参考。

主持人:

我感觉邱浩老师每次讲课发言时都非常的慷慨激昂,从中我也感到受益匪浅,可以说 邱浩 老师对我们来说是个良师益友,但是我给个建议就是要用更平和的心态去讨论、去看待一些问题。因为中医的发展他有很多大的历史背景,当然我们对历史可以探讨,但对政治我们可以用自己的眼光来看待和认识,因为它确实是历史的东西,我们很多都很难讲。刚才 刘 老师, 王 老师, 司 老师,还有 邱 老师他们都各自从很多方面作了深入地探讨, 刘 老师从文化的角度摘清了我们东方科学和西方科学的关系;王老师提出了我们继承和创新要七三开,要重重继承兼顾创新。司老师呢,重要的还是创新。最 后邱 老师做一个总结!我感觉学中医、解决中医的问题,找出路,还是要继承,没有继承,那你创的那就不叫创新,或者叫嫁接或者就叫转基因,对不对?必须要继承,但是现在这个状态,同时更要创新,这两个东西是如影随形,刚才就 邱 老师说的我觉得就有点感受,说我是没办法了,我只能与书为友,所以说还是要创新,当我们走入绝路的时候,穷则必须要变,我认为我们现在必须要创新。刚才我们谈到临床,我们的临床市场和阵地是在萎缩,怎么办?说句实话,我也做过一些思考,我在中医药报上也发表了几篇文章,对于理论我也有些思考,我觉得中医现在就是要走低层路线,刚才高层路线, 邱 老师说了上行路线和下行路线。我举几个例子,前阶段我们大学组织同学去西部去实践,非常受欢迎,中医在西部应用的非常好;我们组织同学去社区去实践,效果非常好,反响非常好。那么第一,我觉得要从基层走,走这个群众路线。大约是在今年的九月份,北京市卫生局开了一个会议,这个会议就是《全科医学会议》,他是国际全科医学,全科医学现在在中国还是一个新生事物,国外发展的很成熟了,但是国内刚刚起步。我前两天在报纸上发表了一篇文章,我说 “ 全科医学呼唤中医的加入 ” ,为什么?全科医学就是社区医生,社区医生其实就是古代的中医生。扁雀走到哪看到哪,内外妇儿什么都看。那么我们古代的中医,什么地方的他都可以去,什么病都可以看。如果我们中医现在抓住这个契机,从全科走,走社区这个路线,我觉得对我们中医发展是非常有好处的,包括咱们学校的志愿者,还有针灸学院还有很多同学进入社区,效果都非常好。第一,群众容易接受;第二,我们中医能够发挥自己的特长和优势。我觉得我们应该开动脑筋,启发思维,在穷的时候来变,适应这个时代,这个时代需要全科医学了,我们中医有这个全科医学的特制,为什么不这么做呢?而且在美国,我可以明确的告诉大家,最富有的有两个职业,一个是医生,一个是律师。医生里最有钱的是全科医生。所以如果我们能转换思维的话,不愁中医不发展,不愁自己不发展。那么刚才又谈了一个问题,中医跟西医理论的比较问题,现在我们是用西医的思维来衡量和评价中医,却是这是一个很大的问题,但是我觉得在这个问题上,我们中医还是应该主动地创新。我曾经也跟同学进行了探讨,也发表了一篇文章,题目叫《象性思维在现代流行病中的应用》,就是把评价、衡量中医的这个筐筐,流行病学,所谓的 DME ,什么 EBM ,我把他们这个东西都融入了象性思维,所以我觉得我们中医如果要发展,第一,哲学上要清;第二,理论上有所创建,只有这样,我觉得中医才能够真正得到发展。当然中医的发展是一个系统的工程,从理论、临床各个角度都要有所发展。

(完)

今年10月,易中天先生访问宁夏的时候,我有幸和易先生有一次对话。在那次对话中我曾凭小说家的经验说过这样的话:“世界上没有凭空产生出的想象,所有想象的东西都是记忆高度爆发的结晶;记忆力是想象力的基础。一个记忆残缺的民族是不会有丰富想象力的,而想象力又是创新的发动机,不能设想,一个想象力有缺陷的民族会有很强的创新能力。记忆-想象-创新,这是三者的内在逻辑关系。可见,历史对我们今天建设‘创新型社会’的重要性。”
10月上旬,胡锦涛总书记在中国作协和中国文联代表大会上发表的重要讲话中,更阐明了继承和创新的关系,他明确地说,“推进文化发展,基础在继承,关键在创新。继承和创新,是一个民族文化生生不息的两个重要轮子。……不善于继承,没有创新的基础;不善于创新,缺乏继承的活力。在继承基础上的创新,往往是最好的继承。”这里,胡锦涛同志当然不仅仅指文学艺术方面的创新,而是整个社会文化观念、体系、制度、机制的全面创新。
要继承,就必须熟悉历史,历史是我们中华民族的“集体记忆”。而中国有近五千年的成文史,是我们在全世界唯一可引以为豪的精神财富。上次与易中天先生对话时,我还谈到这样一个观点:我说,历史从某种意义上,可说是中国人口最多的主体民族-汉族的宗教。我们知道,汉族几千年来没有专一地崇奉过某种独特的、历久不变的宗教。中国历史上的“儒、释、道”三家并存,以及民间从玉皇大帝、关老爷一直顶礼膜拜到狐狸、黄鼠狼的信仰格局,表现了汉族在宗教信仰上的开放态度和自由状态;汉族既可说是无神的、又可说是泛神的、多神的民族,始终没有统一于一种特定的宗教。这应该说是我们这个多民族国家之大幸,中国人口最多的民族没有统一的、专一的崇奉某种独特的宗教,就使我们这个主体民族与其他少数民族之間没有难以沟通的精神隔阂,没有先入为主的宗教偏见和宗教排他性,就能和崇奉任何一种宗教的少数民族真誠沟通,建立亲密关系,一同结成一个中华民族。生活在当今世界,我们可以看到,这种没有宗教信仰干预政治的情况对我们构建一个多民族的和谐国家是多么重要。然而,人都是有宗教情结的,人口如此众多的民族不可能没有共同信仰和崇拜的对象,我认为,长期以来,汉族人真正崇奉的宗教其实是历史,历史是汉族人的隐形宗教。以汉族为代表的中国人一直是从历史中寻求指导的,碰到任何问题都“以史为鉴”,像西方人向上帝祈祷一样到祖先那里去祈求解答。中国人对祖先的敬畏不下于西方人对上帝的敬畏,而敬奉“祖先”其实就是重视历史的传承。诸子百家包括四书五经、《二十四史》在内的各种经典文献,对中国人来说都和《圣经宝宝癫痫病的原因》一样具有世界观、价值观的指导意义。历史上正面和负面的经验都是人们在现实生活中的参照,都有警示及规范人们行为的影响力;包罗万象的成语、典故、“至理名言”、“子曰诗云”等等成了中国人的“教条”。同时,正因为历史可说是汉族人的隐形宗教,历史也就起着民族凝聚力的作用。我们知道,犹太人在近两千年中流散于世界各地却能“流散”而不“流失”,一旦有了时机便很快建立起自己的国家,就是以宗教为其联系及团结的纽带的。厚重的历史,共同认定的传说中的祖先,在悠久历史中形成的生活方式与文化习俗,使我们中华民族内部也有一种精神上的超稳定性,我们民族虽然也多灾多难,颠沛流离,但仍能和犹太人一样紧紧地维系在一起。
因而,我认为历史不仅仅对我们当前继承与创新的课题非常重要,不仅是我们文化创新的智慧库和思想资源,还是我们人文精神中最主要的部分,是我们民族的精神根系与支柱。中华民族中的每一个成员只有在同一个“集体记忆”中才能凝聚起来。但是,多年来我们不但轻视历史教育,还有意无意地篡改、歪曲、涂抹和编造历史。一段时期的宣传,让人们以为过去的一切都充满了糟粕,是一部“吃人”史,只是在几十年前我们才“鬼变成人”了。这样,我们民族仿佛是一个历史很短的“崭新”的民族。整个民族患了“失忆症”,历史也就失去隐形宗教的作用。我们知道,西方社会在转型为市场经济的大变革中,宗教起了强大的匡正人心的作用,美国就是一群“清教徒”建立的国家,建国后资本主义的快速发展更和加尔文教派密不可分。但我们的社会转型恰恰在“信仰危机”中开始,一直没有道德支撑,没有有形或隐形的宗教信仰来指导人心,规范风气,于是,在人人都追求“利益最大化”的市场经济环境下,不可避免会出现千奇百怪、前所未闻、匪夷所思的种种不良现象。一些有识之士叹息我们的“人文精神失落”,我看,我们首先是失落了我们的历史,才由此失落了人文精神。
可是,谈到要从历史中继承什么,第一道门槛就是批判。好像我们必须先分清历史文化中的糟粕和精华才能继承。这已经成了我们的思维习惯。长期以来,这种思维习惯实际上致命地妨碍了历史传承。其实,历史就是历史,历史是一个有机的整体,历史本无所谓“精华”“糟粕”之分。我们常说历史是人民群众创造的,却不理会几千年来无数人的活动就具有无限的丰富性与无限的可能性,历史记录了人类曾实现和曾想象的一切,任何人都不能在这种无限性中随心所欲地将“精华”和“糟粕”剔开。事实证明,在我们“最最革命”时期,在拿着放大镜来审查历史“糟粕”的时候,确认为历史糟粕的东西却以“革命”的形式复活,让全体中国人经历了一次“史无前例的浩劫”;与此同时,又掀了跳“忠字舞”、“早请示晚汇报”等等强制性的那一套“造神运动”。即使在今天,我们认为纯属历史文化“糟粕”的“裹小脚”,和现在很正常、很时髦的“隆胸”在实质上又有多大区别呢?不过是从“緾”进步到“填”而已;一千多年前魏晋时代的知识分子喜欢服“五石散”,现在的“白领”迷信各种保健品,被称为“胶囊一族”。如果我们都能用追求美而去做隆胸吸脂手术的女性的眼光,都能用希望身体健康永葆青春的男性的眼光去评价历史上曾发生过的一切,我们就会理解它们在当时都有一定的必然性及合理性,它们都是在由生产力所决定的生产关系、并由此关系生发出的文化形态中的自然产物。而正是过去林林总总的无数曾实现的、曾想象过的一切,构成我们今天的“集体记忆”。民族记忆的无限丰富正是我们今天能以展开无限想象、具有无限创新空間的精神资源。
历史虽然无所谓“精华”“糟粕”之分,却有人们愿意回忆的部分和不愿意回忆的部分、辉煌的部分和阴暗的部分的区别。可是,往往就是那些不愿意回忆的阴暗历史更具有警醒当代人的价值。我们有近五千年历史,这两部分的历史比任何一个国家的两部分历史都错综复杂、循环交替地陆续绵延,可以说,中华民族这部电视连续剧比任何一个国家、任何一个民族演出的连续剧都会长出十几倍、几十倍,从而更曲折精彩,为人类积累了更多的经验教训。诚然,中国的乱世确实多于盛世,真可说是一部“吃人”史,不但是精神意义上的“吃人”,真把人叫做“两脚羊”一群群宰了吃的事在中国历史上也屡见不鲜,但艰苦卓绝、顽强拼搏、筚路蓝缕、生生不息地繁衍壮大成为世界上人口最多的民族,毕竟是历史的主流;我们还创造了与西方近代科学完全不同的认识自然、认识世界及认识人自身的知识系统、思想系统和文化系统,这是真正属于我们民族的“知识产权”,是人类文化不可或缺的重要部分。正因为我们有这么雄厚的资本,才敢于大量引进“外资”,也就是吸收西方文化,但前提是先要把祖产全收回来。几天前刚过圣诞节,这里顺便举个例子。听说有北大清华等高校十位博士联名抵制这个洋节,并得到很多人支持,我理解这种心情。如果我们把端午送给韩国人,把中秋送给越南人,差点连清明、春节都送给海外华人,自己不纪念自己的祖先,却跟在大白胡子洋老头屁股后头玩闹,当然人心不忿。可是,如果我们十分重视自己全部的民族节日,在过好自己节日的同时,再引进几个洋节来普天同庆一番又有何妨?其实,现在所有对西方文化的所谓“抵制”,都是为民族历史文化感到不平。
既然我们理解了创新与继承的关系,认识到历史传承对建立“创新型”国家的重要性,我们的主流意识形态就应该从“三个代表”和“以人为本”、“科学发展”的理念出发,敞开胸怀,用无所不包的宽广心态,以自然继承人与合法继承人的身份,主动自觉地继承中国全部历史文化遗产。不以世界观划限、不以时代、朝代划限、不以思想政见划限、不以阶级党派划限,不分辉煌阴暗,将我们祖先近五千年来创造的文化继承下来、传承下去。要建设“创新型国家”,就必须有这样的道德勇气和文化气魄;要增加历史的“透明度”,尊重人民群众对历史的“知情权”。因为你只有全部继承到手你才能挑选哪些是当代适用的,哪些是当代不适用的。历史文化虽无“精华糟粕”之分,但还是有适用于当代和不适用于当代的区别。而历史文化的适用价值及其延续性,只能通过社会实践去检验,因为历史文化的适用价值及能否传承,是一个自然的流程。“先进文化”,包括社会主义市场经济的道德规范,只有在兼容并蓄、广收博揽传统文化的基础上,经过反复选择、不断吸纳的实践过程才能形成。
为了建设“创新型”国家,以中华民族历史文化的自然继承人和合法继承人身份全面继承中华民族的历史文化遗产,我们的主流意识形态就应该像纪念长征一样纪念中国近五千年历史中所有值得纪念的伟大创举,像纪念新民主主义革命时期的领袖、开国元勋、革命烈士一样,纪念历史上所有对民族社会发展有贡献的人物;在学校教育课程和入学考试上,我们至少要把中国历史放在与政治课同等重要的位置。我们不止有“红色记忆”,我们民族更有光辉灿烂的“金色记忆”。今天,“打打杀杀”已经成为历史,社会早已趋正常化,并正在为建设“和谐社会”而努力,也就到了我们应该“认祖归宗”的时候了!
我们媒体的宣传不仅要让共产党人为自己的党有那么多丰功伟绩而自豪,从而加强党员的凝聚力,更应该让全中国人为自己祖先曾有那么多丰功伟绩、创造出那么深厚的文化而自豪,从而加强整个中华民族的凝聚力。而民族的凝聚力才是“和谐社会”最牢固的根基。

 

党同人民群众血肉联系的性质并没有改变,但少数党员干部的形式主义、官僚主义严重损害了党的形象和干群关系。密切干群关系,需要正确处理好党同公共权力之间的关系,构筑一个干群关系的良性互动模式。

 

 

 

干部行为是群众认识党的最直观标志

 

1940年3月至7月,由陈嘉庚率领的南侨总会慰劳团回到祖国,慰劳抗战中的祖国军民。在重庆,陈嘉庚看到的是官僚腐败,社会奢靡,铺张浪费。而在延安,他看到的是官兵平等、军民团结、同仇敌忾。最后陈嘉庚得出结论说:“中国的希望在延安!”

 

确实,始终保持党同人民群众的血肉联系是中国共产党区别于其他政党的显著标志之一,也是中国共产党群众工作成功的根本。很大程度上,群众对党群、干群关系的认识,不是根据其理论,而是根据党员特别是党员干部的表现加以判断。历史经验说明,人民群众对党的拥护和支持,取决于对党的干部的认识和判断,党员干部的行为是人民群众认识党的最直观、最形象的标志,是人民群众决定是否跟党走的重要判断依据。

 

从根本上讲,今天党群、干群关系的实质并没有改变,党同人民群众血肉联系的性质并没有改变。但少数党员干部的形式主义、官僚主义严重损害了党的形象和干群关系。

 

处理好党同公共权力的关系

 

表面上看,干群关系指的是干部和群众之间的关系,但它实际上反映的是党同公共权力之间的关系。因此,密切干群关系,需要正确处理好党同公共权力之间的关系。新的历史条件下,迫切需要构筑一个干群关系的良性互动模式。

 

一是要坚持在党的领导下积极稳妥地推进选举制度的改革。恩格斯在总结巴黎公社经验教训时说得很明确,就是所有的公职人员都交给由普选选出的人担任,而且规定选举者可以随时撤换被选举者。

 

党的十七大指出,推广基层党组织领导班子成员由党员和群众公开推荐与上级党组织推荐相结合的办法,逐步扩大基层党组织领导班子直接选举范围。民主选举权利的有序、有效运用,将强化人民群众的决策权、管理权和监督权,从而有效地维系新时期党群、干群关系。

 

二是致力于发展,构建发展成果的共享机制。干群关系的改善,最终要以群众利益为纽带,互动也是以利益为纽带的互动,并且围绕“发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”来进行。

三是要完善制约和监督机制,保证人民赋予的权力始终用来为人民谋利益。

 

继承和创新群众路线“传家宝”

 

群众路线是以毛泽东同志为代表的第一代中国共产党人在长期的革命和建设实践中形成的根本工作路线。邓小平同志指出,群众路线和群众观点是我们的传家宝。为人民服务的宗旨和传统,亲民爱民的形象,与群众打成一片的政治优势,这些宝贵的历史财富和无形资产,是党的重要执政资源。

 

在全面改革和社会主义市场经济的历史条件下,干群关系所面临的客观环境、任务等有了很大变化,要求我们既守正又创新,开启干群关系的新局面。当前,我国正处于改革发展的关键时期,在这个利益多元、价值多元的时代,创新和发展群众路线,树立反映时代要求的群众观,建立和谐干群关系,已经刻不容缓。

 

我们必须充分认识到做好群众工作是衡量执政能力和执政水平的重要标准。应该积极探索做好新形势下群众工作的新途径、新方法,深入到群众的日常实际生活中进行调查研究,下大力气解决涉及群众切身利益的现实问题。其次,拓展和畅通政府与民众之间的沟通渠道,提高公民参与的能力和水平。党的十七届四中全会提出要健全服务群众的制度,健全联系群众的制度,健全信访联席会议制度,健全党和政府主导的维护群众权益机制,完善矛盾纠纷排查化解机制,这些都是需要我们在实践中加快落实的。最后,把关心群众疾苦、解决群众困难作为考核领导干部政绩的重要指标并加以量化,从制度上形成干部眼光向下的推动力。张荣臣(作者为中央党校教授,博士生导师)

 

上水平上水平需要传承与创新 □林镇南 前不久,我参加了年度第三次党组联组学习交流会,体会颇多、感慨颇深。施超局长在会上指出,围绕集团未来发展,一要定好位,二要处理好“四个关系”,其中一个关系就是继承与创新的关系。学习后,我觉得施超局长讲得非常实在,要实现集团科学发展,确实要处理好继承与创新的关系。 继承即延续与发扬,也就是传承。在我们的家庭、在我们的单位、在我们的岗位,都会面临一个继承、传承的问题;后者对前者、小辈对长辈、年轻人对前辈,都会碰到传承的问题。传承,顾名思义就是传递、继承,传承是对前者的深刻理解和充分肯定,它既是发展的基础,也是开拓进取的需要。联系到整个社会,家庭美德需要传承、社会公德需要传承、职业道德需要传承、社会进步需要传承、企业发展更需要传承,可谓承上启下的道理也就在于此吧! 但是,为了把前辈、前者、前人的优良作风、好的做法和优秀的文化更好地发扬光大,仅是传承还不够,还需要创新。传承是创新的基础、是创新的前提;创新是传承的延伸,是传承的完善、是进步的表现、是发展的必然,光传承不创新,发展就会失去活力,光创新不传承,发展就失去了基础。 “十二五”规划的编制需要我们在各个方面上水平,集团实现“百万千亿”工程需要我们上水平,我认为上水平需要我们像施超局长提出的那样处理好继承与创新的关系,既传承又创新。只有合理传承、努力创新,才会使我们不断上水平。目前,集团面临新一轮的发展,这需要我们冷静思考,分析现状、把握机遇,准确判断、合理传承,结合实际、努力创新。 施超局长讲得好:“要开放我们的心态”,就是要求我们在处理传承与创新的关系时,调整心态、开放胸襟、海纳百川,继承优良的传统,创新我们的思路,开发我们的潜能,加快我们的步伐。高扬公司提出的“现场主动”理念道理大概也就在此吧! 形势需要创新,历史需要传承,面向未来,我们任重而道远,每一位烟草人应该深刻理解发展的要求,成为上海烟草优秀文化的传承者,成为勇于创新、开拓未来的实践者。需要传承与创新

探索创新思想政治工作之我见
 面对新形势新情况,思想政治工作在继承和发扬优良传统的基础上,必须在内容、形式、方法、手段、机制等方面努力进行创新和改革。这是从国际和国内、历史和现实的角度,深刻分析新形势下思想政治工作的任务和特点以后,明确提出的今后加强和改进思想政治工作的方向,是各级领导和广大政工干部必须深刻理解并认真落实的。下面笔者就如何创新思想政治工作谈点看法。
  一、思想政治工作的创新,首先要有正确的指导思想
  思想政治工作的创新,在指导思想上,就是要正确认识和处理好继承与创新的辩证关系,深刻认清继承是创新的前提,创新是继承的发展,两者互为联系,相互促进。在实际工作中,既要立足于在继承的基础上创新,更要着眼于在创新中发展;既要防止只强调继承而忽视创新,又要防止只强调创新而否定继承的倾向。只有正确认识和处理好这两者的关系,才能为创新确立正确的指导思想。
  在正确的指导思想确立后,思想政治工作的创新,重要的是要对过往“一本经书诵到老”千篇一律的简单说教的革新,要根据新时期的新特点、新情况和出现的新问题,深入实际,捕捉干部职工思想情绪的微妙变化,进行由表及里、去伪存真的分析,抓准问题的实质,提出思想政治工作的新课题,使思想政治工作有很强的针对性,常做常新。
  二、思想政治工作的创新,关键要抓好组织领导架构即运行机制上的创新
  在计划经济体制下,经济关系比较单一,企业的组织领导架构即运行机制基本上是从上到下一条线贯到底,随着计划经济向市场经济转变,政企逐步分开,改革不断深化,产权关系呈多元化发展,企业的领导架构运行机制发生了很大的变化,因此,如何适应这些新的变化,认真抓好思想政治工作机制上的创新,积极探索新形势下如何建立与市场经济体制相适应的思想政治工作新机制,才是真正抓住创新的关键。一些企业的实践也充分证明,凡是适应改革发展及时理顺和创新政工工作的运行机制,思想政治工作的创新才能落到实处。反过来,如果随着企业的转制,原来的思想政治工作运行机制不再存在了,转制后新的思想政治工作运行机制又没有及时完善,那么,新体制下如何加强和改进思想政治工作只能是一句空话。
  三、抓好思想政治工作的创新,要在形式、方法、手段的创新上进行积极的探索
  特别要对如何在继承传统行之有效做法的基础上,适应形势进一步创新,进行积极的探索。例如对作形势报告、上专题辅导课、个别谈心等传统方法,既不能一律斥之为是“我讲你听”,“我打你通”的“过时”做法,又要面对干部群众文化水平的日益提高,思维比较活跃等情况,锐意在内容与表达形式的结合上进行积极的创新,努力做到因时因地因人制宜。事实上,一些必要而又生动的报告,深入浅出的辅导,具有浓郁人情味的个别谈心,同样会得到人们的肯定。至于如何把思想政治工作渗透到经济活动中去,如何运用企业文化为载体创新思想政治工作的方法,如何更好地把解决思想问题与解决实际问题结合在一起,等等,都有待我们在创新的实践中拿出更多更好的新思路,使新形势下的思想政治工作更加实实在在,更富有活力和感染力,更能为经济建设提供更加强大的精神动力。

 


 

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